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Aforismos

2005-09-19T10:36:00.000-07:00

Aforismos. Vicente Huidobro.

Conocí un hombre interesante: no tenía principios.
Un hombre, un verdadero hombre, no tiene principio ni fin. Como Dios.
Los perros le ladran porque iba vestido de Excepción.

El reloj del cementerio se adelanta un poco.
No hay nada más difícil que saber ser loco. ¡Qué cantidad de buen criterio se necesita para ser loco!

Ayúdate, que Dios no te ayudará.

Desarrolla tus defectos, que son acaso lo más interesante de tu persona.

Un hombre desnudo pesa más que vestido.

Ver la paja en el ojo ajeno y la viga también.

Has despedazado las leyes de tu corazón para someterte a las leyes de tu tribu.

En nombre del Arte.
En nombre de la Belleza.
En nombre de la Verdad.
En nombre del Orden.
En nombre de la Ley.
En nombre de la Bondad.
En nombre del Deber...
Palabras, palabras.

He oído un ruido de cadenas que se rompen. Ha nacido un hombre.

No hay amor ilegítimo.

El mayor enemigo del poema es la poesía.

Axioma para los músicos: Los pájaros cantan mal.

Otro axioma para los músicos: Los barcos cantan mejor que las sirenas.

La vida es una cuestión de vida o muerte.

Es incomprensible que un individuo que haya estudiado profundamente la sociedad actual no sea comunista.
Es incomprensible que un individuo que haya estudiado profundamente el comunismo, no sea anarquista.

Un juez que en el momento de dar una sentencia no se está riendo interiormente de sí mismo y de la sociedad es un perfecto imbécil.

-Soy abogado, soy ingeniero, soy...
-¿Y a mí qué? Eso sólo prueba que posees un diploma de limitación.

Una cortesana llena de melindres es tan repugnante como un ladrón económico.

Estúpido, ¿para qué arrojas cáscaras de plátano en mi camino?

Consejo a los pintores: Para estrangular a la Naturaleza hay que tener dedos de hada.

Mis versos son cálculos de evasión.

Nada amo tanto como lo imprevisto. Una gitana en Budapest me leyó el porvenir en las líneas de la mano.

Yo me eché vitriolo y las borré.

La mayor de las degeneraciones y de las morbosidades es el espiritualismo.

Mascar cadenas, he ahí el plato más delicioso para el Hombre.

Las caricias son arañazos de animal doméstico.

Era tan mal actor, que lloraba de veras.

Eva en el Paraíso regalaba la manzana; después salió del Paraíso y empezó a venderla.

Las mejores cosas sobre mí las han dicho mis enemigos.

La Poesía soy yo.

Huir del hombre, huir de la naturaleza y sentarse encima del arco iris con una pluma en la mano.

Poco no importan los errores o las verdades en un gran autor.

Por mi parte puedo asegurar que muchos autores me gustan más en sus imperfecciones que en sus aciertos.

Lo que nos interesa en Nietzsche no son las verdades de Nietzsche sino la nietzschesidad de Nietzsche.

¡Oh, qué delicia! Jugar con fuego.

Las creencias religiosas tienen como origen la ley del menor esfuerzo.

Amor, cuidado, respeto

2005-09-18T19:47:00.000-07:00

El amor maduro significa unión a condición de presentar la propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre; un poder que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a los demás; el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y separatividad. En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos.

El amor es la preocupación activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos. Cuando falta tal preocupación activa, no hay amor. La esencia del amor es "trabajar" por algo y "hacer crecer" El amor y el trabajo son inseparables. Se ama aquello por lo que se trabaja, y se trabaja por lo que se ama.

El cuidado y la preocupación implican otro aspecto del amor: el de la responsabilidad.Hoy en día suele usarse ese término para denotar un deber, algo impuesto desde el exterior. Pero la responsabilidad, en su verdadero sentido, es un acto enteramente voluntario, constituye mi respuesta a las necesidades, expresadas o no, de otro ser humano. Ser "responsable" significa estar listo y dispuesto a "responder". Jonás no se sentía responsable ante los habitantes de Nínive. El, como Caín, podía preguntar: ¿Soy yo el guardián de mi hermano?. La persona que ama responde, La vida de su hermano no es solo asunto de su hermano, sino propio. Siéntese tan responsable por sus semejantes como por si mismo. Tal responsabilidad, en el caso de la madre y su hijo, atañe principalmente al cuidado de las necesidades físicas. En el amor entre adultos, a las necesidades síquicas de la otra persona.

La responsabilidad podría degenerar fácilmente en dominación y posesividad, si no fuera por un tercer componente del amor, el respeto. Respeto no significa temor y sumisa reverencia; denota, de acuerdo con la raíz de la palabra (respicere = mirar), la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener conciencia de su individualidad única.

Respetar significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto implica la ausencia de explotación. Quiero que la persona amada crezca y se desarrolle por si misma, en la forma que les es propia, y no para servirme. Si amo a la otra persona, me siento uno con ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito que sea, como un objeto para mi uso. Es obvio que el respeto sólo es posible si yo he alcanzado independencia; si puedo caminar sin muletas, sin tener que dominar o explotar a nadie. El respeto sólo existe sobre la base de la libertad:"l´amour est l’enfant de la liberté", dice una vieja canción francesa; el amor es hijo de la libertad, nunca de la dominación.

Respetar a una persona sin conocerla, no es posible; el cuidado y la responsabilidad serían ciegos si no los guiara el conocimiento. Hay muchos niveles de conocimiento; el que constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo. Sólo es posible cuando puedo trascender la preocupación por mi mismo y ver a al otra persona en sus propios términos. Pero el conocimiento tiene otra relación, más fundamental, con el problema del amor. La necesidad básica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisión de la propia separatividad se vincula, de modo íntimo, con otro deseo específicamente humano, el de conocer el "secreto del hombre". Si bien la vida en sus aspectos meramente biológicos es un milagro y un secreto, el hombre, en sus aspectos humanos, es un impenetrable secreto para sí mismo –y para sus semejantes-. Nos conocemos y, a pesar de todos los esfuerzos que podamos realizar, no nos conocemos. Conocemos a nuestros semejantes y, sin embargo, no los conocemos, porque no somos una cosa, y tampoco lo son nuestros semejantes. Cuanto más avanzamos hacia las profundidades de nuestro ser, o el ser de los otros, más nos elude la meta del conocimiento. Sin embargo, no podemos dejar de sentir el deseo de penetrar en el secreto del alma humana, en el núcleo más profundo que es "él". La crueldad misma está motivada por algo más profundo: el

deseo de conocer el secreto de las cosas y de la vida. Otro camino para conocer "el secreto" es el amor. El amor es la penetración activa en la otra persona, en la que la unión satisface mi deseo de conocer. En el acto de fusión, te conozco, me conozco a mi mismo, conozco a todos –y no "conozco" nada-. Conozco de la única manera en que el conocimiento de lo que está vivo le es posible al hombre –por la experiencia de la unión- no mediante algún conocimiento proporcionado por nuestro pensamiento. La única forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar: ese acto
trasciende el pensamiento, trasciende las palabras. Es una zambullida temeraria en la experiencia de la unión. Sin embargo, el conocimiento del pensamiento, es decir, el conocimiento psicológico, es una condición necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar. Tengo que conocer a la otra persona y a mi mismo objetivamente, para poder ver su realidad, o más bien, para dejar de lado las ilusiones, mi imagen irracionalmente deformada de ella. Sólo conociendo objetivamente a un ser humano, puedo conocerlo en su esencia, en el acto de amar. El problema de conocer al hombre es paralelo al problema religioso de conocer a Dios. En la tecnología occidental convencional se intenta conocer a Dios por medio del pensamiento, de afirmacionesacerca de Dios. Se supone que puedo conocer a Dios en mi pensamiento. En el misticismo, que es el resultado del monoteísmo, se renuncia al intento de conocer por medio del pensamiento, y se lo reemplaza por la experiencia de la unión con Dios, en la que ya no hay lugar para el conocimiento acerca de Dios, ni tal conocimiento es necesario. La experiencia de la unión, con el hombre o, desde un punto de vista religioso, con Dios, no es en modo alguno irracional. Por el contrario, y como lo señaló Albert Schwetzer, es la consecuencia del racionalismo, su consecuencia más audaz y radical. Se basa en nuestro conocimiento de las limitaciones fundamentales, y no accidentales, de nuestro conocimiento. Es el conocimiento de que nunca "captaremos" el secreto del hombre y del universo, pero que podemos conocerlos, sin embargo, en el acto de amar.

Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes.

Obstinación

2005-08-09T17:37:00.000-07:00

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LA OBSTINACIÓN O “NUESTRO PROPIO SENTIDO”
(BIGENSINN)

Por Herman Hesse

Hay una virtud que quiero mucho, una que quiero sobre todas las demás. Esta se llama obstinación. Todas las demás, sobre las que leemos en los libros y oímos hablar a los maestros, no me interesan tanto. En el fondo, se podría englobar todo ese sin fin de virtudes que ha inventado el hombre, en una sola frase: virtud es obediencia. La cuestión es ¿ a quién se obedece?
La obstinación también es obediencia pero no obediencia a leyes dictadas por los hombres. La obstinación no pregunta por esas leyes. El obstinado obedece a otra ley, a una sola, absolutamente sagrada, a la ley que lleva en sí mismo, al “propio sentido” .

¡Lastima que la obstinación sea tan poco apreciada! ¡Acaso goza de estima ? ¡Oh, no ! Incluso se le considera un vicio o al menos un lamentable desmán. Sólo se la designa por su hermoso nombre cuando molesta y suscita el odio. (Por cierto que las verdaderas virtudes siempre molesta y suscitan odio. Véase Sócrates, Jesús, Giordano Bruno y todos los demás obstinados). Y cuando existe cierta voluntad de admitir la obstinación como virtud, o al menos como un bello atributo, se mitiga en lo posible su áspero nombre. “Carácter” o “personalidad” no suena tan despreciable y vicioso como “obstinación”. Tiene un tono más presentable, e incluso “originalidad” se acepta en último extremo, claro que sólo referida a tipos raros a los que se tolera, artistas y gente estrambótica. En el arte, donde la obstinación no puede infligir daños considerables al capital y a la sociedad, se la tolera, incluso como originalidad ; en el artista es hasta deseable una pizca de obstinación ; se paga bien. Pero, por lo demás, en el lenguaje cotidiano entendemos por “carácter” o “personalidad” algo extremadamente complejo, algo que existe y puede ser exhibido y decorado, pero en el momento decisivo se somete precavidamente a leyes extrañas. “Carácter” se le atribuye al hombre que posee algunas ideas y opiniones propias, pero que no vive según ellas. De vez en cuando deja translucir, aunque discretamente, que es efecto piensa de otro modo, que tiene opiniones. En esa forma suele y sutil ya se considera entre los mortales el carácter una virtud. Pero si un hombre tiene intuiciones propias y vive realmente de acuerdo con ellas, pierde el elogioso título de “carácter” y sólo se le considera “obstinación”. Pero analicemos literalmente la palabra ¿Qué quiere decir “obstinación” ? Terquedad, tener un “propio sentido” ¿O no ?

Todas las cosas del mundo tienen un “sentido propio”. Cada piedra, cada brizna de hierba cada flor, cada arbusto y cada animal crece, vive, actúa y siente según su “propio sentido”, y en esto estriba el que el mundo sea bueno, variado y hermoso. Que haya flores y frutos, encinas y abedules, caballos y gallinas, estaño y hierro, oro y carbón, se debe única y exclusivamente a que todas las cosas del universo, hasta las más pequeñas, tienen su “propio sentido”, llevan dentro de su propia ley y la absolutamente seguras e imperturbables.

Existen sobre la tierra solamente dos pobres seres malditos, a los que no está permitido seguir esa llamada eterna, y ser, crecer, vivir y morir como les ordena su propio sentido innato.

Sólo el hombre y el animal domesticado por él están condenados a no seguir la voz de la vida y del crecimiento y a someterse a unas leyes establecidas por el hombre y, de vez en cuando, inflingidas y modificadas también por él. Y lo más curioso es que aquellos pocos que han desdeñado esas leyes arbitrarias para seguir las suyas propias, las naturales, han sido siempre condenados y lapidados, aunque luego fuesen venerados, precisamente ellos, como héroes libertadores. La misma humanidad que ensalza y exige de los vivos, como suprema virtud, la obediencia a sus leyes arbitrarias, esa misma Humanidad acoge en su eterno panteón a los que desafiaron aquellas ordenes y prefirieron perder la vida a ser infieles a su “propio sentido”.

Lo “trágico”, esa palabra maravillosamente sublime, mística y sagrada, llena de estremecimientos de la mística juventud humana, que los reporteros profanan irresponsablemente a diario, lo “trágico” no es otra cosa que el destino del héroe, que sucumbe por seguir su propia estrella, en contra de las leyes tradicionales. Así y únicamente así se revela a la Humanidad una y otra vez su “propio sentido”. Porque el héroe trágico, el obstinado, enseña a los millones de seres mediocres y cobardes que la desobediencia a las normas del nombre no es capricho brutal, sino lealtad a una ley mucho más allá, más sagrada. O digámoslo así : el instinto gregario del hombre exige de cada cual ante todo adaptación y subordinación, pero sus más altos honores no se los observa en absoluto a los sufridos, pusilánimes y dóciles, sino precisamente a los obstinados, a los héroes.

Así como los reporteros abusan del idioma cuando califican de “trágico” cualquier accidente de trabajo en una fábrica (términos que para estos estúpidos sinónimos de “lamentable”), la moda no es menos impropia cuando habla de la “muerte heroica” de los pobres soldados masacrados. Ese es uno de los términos favoritos de los sentimentales, sobre todo de los que se quedan en casa.

Los soldados que caen en la guerra merecen sin duda nuestra más profunda compasión. Generalmente han hecho y sufrido lo indecible y a la postre han pagado con su vida. Pero no por eso son héroes, tampoco aquel que, siendo hace un momento soldado raso y maltratado por el oficial como perro, se convierte de repente gracias a la bala mortífera, en héroes. La idea de masa enteras, de millones de “héroes” es en sí absurda.

El “héroe” no es ciudadano obediente, apacible y cumplidor. Heroico sólo puede ser el individuo que ha originado su propio sentido, su noble y natural obstinación, en su destino. “Destino y espíritu son nombres, de un mismo concepto”, dijo Novalis, uno de los poetas alemanes más profundos y desconocidos. Pero el héroe es el único que tiene valor para asumir su destino.

Si la mayoría de los hombre tuviesen ese valor y esa obstinación, el mundo sería otro. Nuestros maestros a sueldo (los mismos que nos ensalzan tanto a los héroes y obstinados de tiempos pretéritos) suelen decir que entonces iría todo manga por hombre ; prueba de ello no la tienen ni la necesitan. En realidad, la vida entre hombres que siguieren independientes su propia ley y su propio sentido florecería con más riqueza y altura. Quizás en ese mundo quedaría impune más de un insulto y más de una bofetada precipitada que hoy entretienen a honorables jueces del Estado. De vez en cuando habría también un homicidio, pero ¿acaso no lo hay hoy, a pesar de todas las leyes y castigos?. Sin embargo, muchas de las cosas terribles, inconcebiblemente triste y demenciales que vemos proliferar con espanto en medio de nuestro ordenado mundo serían entonces desconocidos e imposibles. Por ejemplo, las guerras entre las naciones.

Ya oigo decir a las autoridades : “Tu predicas la revolución”.

Otro error, posible sólo entre personas de rebaño. Yo predico la obstinación, no la subversión. ¿Cómo iba a desear la revolución ? La revolución no es otra cosa que la guerra, es, igual que ella, “la continuación de la política con otros medios”. El hombre que ha encontrado el valor de ser él mismo y ha oído la voz de su propio destino no tiene ya el más mínimo interés en la política, ya sea monárquico o democrática, revolucionaria o conservadora. Le preocupan otras cosas. Su “sentido propio”, como el profundo, grandioso y divino sentido propio de cada brizna de hierba, está dirigido hacia su propio desarrollo y nada más. Egoísmo, si se quiere. ¡Más este egoísmo es totalmente distinto del despreciable egoísmo del usurero o del ansioso de poder !.

El hombre que posee el obstinado “sentido propio”, no busca ni dinero ni poder. No los desdeña porque sea un dechado de virtud o un altruista resignado. ¡Todo lo contrario ! El dinero y el poder por los que los hombres se torturan mutuamente y acaban por matarse a tiros tienen poco valor para quien se ha encontrado a sí mismo, para el obstinado. Este sólo valora una cosa : la misteriosa fuerza de su interior, que le ordena vivir y le ayuda a crecer. El dinero y similares no conservan, potencian ni ahondan esa fuerza. Pues dinero y poder son inventos de la desconfianza. El que desconfía de la fuerza vital en su interior, el que carece de ella tiene que compensarla con sucedáneos como el dinero. Para quien confía en sí mismo, para quien no desea otra cosa que vivir puro y libre de su destino y dejarlo vibrar en su interior, esos medios auxiliares, desmesurados y pagados siempre con exceso, se reducen a instrumentos subordinados, de uso y de posesión agradables, pero jamás decisivos.

¡Oh, como amo esa virtud la obstinación ! Cuando la hemos reconocido y hallado algo de ella en nosotros, todas las virtudes recomensadas resultan curiosamente dudosa.

El patrimonio es una de ellas. No tengo nada contra él. En lugar del individuo postula un complejo mayor. Pero verdaderamente como virtud sólo es apreciado cuando empiezan los tiros, ese medio tan ingenuo y ridículamente ineficaz de “continuar la política”. Generalmente se considera al soldado que mata enemigos más patriota que el campesino que cultiva la tierra con esmero. Porque éste obtiene una ventaja. ¡Y nuestra extraña moral considera siempre dudosa una virtud que beneficia y aprovecha a su dueño !

Pero ¿por qué ?. porque estamos acostumbrados a acumular ventajas a costas de otros. Porque, llenos de confianza, creemos tener que desear siempre lo que otro posee.

El cacique de una tribu salvaje cree que la fuerza vital de los enemigos matados pasa a su persona. ¿No se basan en esa pobre creencia la guerra, la competencia, la desconfianza entre los seres humanos ? ¡Sin duda seríamos más felices si equiparáramos el honrado campesino al soldado ! Si abandonáramos la superstición de que toda la vida o alegría de vivir que gana una persona o un pueblo, tiene que ser necesariamente arrebatada a otro.

Ahora oigo la voz del profesor : “Todo eso suena muy bien, pero por favor contemple el asunto objetivamente desde el punto de vista económico. ¡La producción mundial es.... !

A lo que yo contesto : “No gracias. El punto de vista económico no es un absoluto objetivo, es como un par de anteojos por lo que se puede mirar con muy diversos resultados. Por ejemplo, antes de la guerra se demostraba desde el punto de vista económico que una guerra mundial era imposible, o que al menos no podía durar mucho. Hoy podemos demostrar, también económicamente, lo contrario. Por favor, ¡permítanos pensar de una vez en realidades en lugar de esas fantasías !.

De nada valen esos “puntos de vista” llámense como se quiera, aunque vengan respaldados por los profesores más gordos del mundo. Son falacias. Ni somos máquinas calculadoras ni ningún otro mecanismo. Somos hombres. Y para los hombres existe únicamente un punto de vista natural, una sola medida natural, la del obstinado. Para éste no este ni el destino del Capitalismo, ni el destino del Socialismo, ni Inglaterra ni América ; para él no existe nada más que la ley silenciosa y tenaz que late en su pecho, que resulta tan penosa al hombre cómodo y tradicional, pero que significa destino y Dios para el obstinado.

de la granja a magadascar

2005-08-09T05:18:00.000-07:00

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De Magadascar a la Granja

Hace ya muchos años, conocí a un joven ingeniero quien gozaba de un cargo directivo en una empresa muy importante. Él, solía darnos lecciones, algo picarescas, sobre la vida atribuyendo el origen de tales enseñanzas a su “abuelita de Magadascar”. La mítica “ancianita” parecía vivir en un paraíso olvidado, en donde yacían, cual tesoro escondido, las enseñanzas necesarias para vivir feliz. El día de ayer, como parte de las actividades de cotidianas de las vacaciones de invierno de mis hijos, fuimos al cine a ver la película “Magadascar”. En esta, un grupo de simpáticos animales nativos del zoológico de Nueva York, llega por los altibajos de la vida, a vivir en la jungla de Magadascar.
Un león, una jirafa, un hipopótamo son arrastrados a la aventura por los sueños de una cebra que quiere conocer aquello que “esta mas allá de los muros del zoológico” conocer algo sobre su identidad, sobre su ontología, dirá el filosofo. En medio de la libertad, de la frondosidad, se comienza a desarrollar el conflicto entre la naturaleza animal y el carácter domesticado, humanizado de la peculiar pandilla de nueva yorkinos. El león, hasta entonces incondicional amigo de cebra, comienza a visualizarla como una presa, como alimento. La muerte de la cebra constituye la vida del león. Nihil nove sub sole. Sin embargo, el giro que toma la historia sorprende. El león, dándose cuenta del peligro que constituye para su amiga la cebra se aísla, cerca su sombría guarida de modo tal que se impide asimismo salir, se esconde entre las rocas, la evita. Por su parte, la cebra ante una inminente posibilidad de huir de Magadascar, de renunciar a su sueño de estar allende los muros del zoológico, se interna en la selva arriesgando la vida al viajar por territorio de depredadores. Llega donde el león, observa el oscuro desconsuelo de su amigo, intenta reanimarlo con una típica balada neoyorkina. No lo logra. Aún peor. León, hambriento, sin otra presa que cazar, intenta darle muerte. Cebra, en vez de huir, le dice: “no me iré de aquí sin ti”. Se sienta a esperar sin saber que es lo que ocurrirá; simplemente espera, en forma activa, con esperanza en la recuperación de León.
Al llegar a casa, la TV anunciaba un “duelo” en el programa La Granja Vip”. Allí se estaba encerrado, renunciando a su libertad, un grupo de personas Vip. Una pandilla citadina atrapada en la frondosidad campestre. En este escenario, se observan fuertes conflictos. Los naturales de la ciudad son llevados al límite en sus rasgos humanos, demasiado humanos. Los incondicionales amigos se atacan unos a otros. Homini lupus homine. El hombre lobo del hombre. Nada nuevo bajo el sol. Y la historia toma un giro sorprendente. Los cordiales humanos de la ciudad afilan sus garras para agredir a sus compañeros. Cada uno trata de expandir su territorio y levanta barreras para alejar a los otros. Nadie se esconde. Todos buscan la mejor posición de ataque. Aquí el desconsuelo, la desconfianza se llaman “estrategia”. Nadie arriesga algo por los demás. Nadie espera al débil, al adversario. “Es obvio… todos se pelan”. “Cada uno puede hacer, decir lo que quiera del otro”. El duelista muere irónicamente en una “pelea memorable”. Nadie espera en forma activa. No hay esperanza.
El contraste es evidente. Que el lector llegue a sus conclusiones. Con respecto al joven ingeniero de aquellos años, su vida picaresca, sus excesos y una enfermedad crónica le pasaron la cuenta a la edad de 29 años. Lo último que supe de él fue que estaba muy enfermo, aprendiendo a comer de nuevo. Sus logros son tan grandes como mover una cuchara o volver a sonreír. No más fiestas electrónicas, ni modelos hermosas, ni deportes extremos, ni cocaína, ni cinismo, ni soledad, ni nada. No más. Desde la distancia mítica de Magadascar, su abuelita, aquella venerable anciana lo rescato de la “granja urbana”. En un cuerpo mórbido esa breve sonrisa nos devela un alma limpia, libre, caminando en paz por las frondosidades de Magadascar.

Buhoverde

2005-08-09T05:12:00.000-07:00

Bienvenidos a la experiencia buhoverde ...